應該創造怎樣的世界？當我們在自己熟悉的生活中對“善惡”進行思考時，會發現很多不可破解的秘密。人類的社會生活，部分是寫實部分是抽象,有時也介於兩者之間，每個人所處的人生“節點”，確是“生命密碼”在“社會層級”裡可破與不可破的“圈”，在“圈”中承載著歷史沿革中所追求的真、善、美。
人類文明經過歷史的變革與繁衍，大中華自20世紀以來，史學界出現了一股疑古的思潮，特別是對古書中記載的上古歷史，這是一個恆久的未解之謎。中華文明失落已久的“密碼”亦是不朽，這不朽且是你我胸中存有或蕩然無存的“寫實”與“抽象”史跡。先秦兩漢的古書當中早有大量關於古中華起源的記載，何謂吾中華？對於夏的存在，古人從未有過懷疑，亦常常稱夏王朝的建立是中國社會步入文明的開端。夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。“夏”字，古人理解為“雅”，引申亦稱為“文明”。華，夏---也。華夏皆謂中國，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。“親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之“中國”。①“華夏”亦中華，在大約萬年前產生，據現存的史料《史記·五帝本紀》②載，五帝中的首位是黃帝，後來的人稱黃帝為華夏族的始祖。黃帝之後，最著名的有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏後氏部落之領袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。夏大禹治水有功，繼位於舜當了中原各部落之共主，成為中國的第一個王朝，因此又有“炎黃子孫”之稱。有學者提出中國一詞翻譯外文為“China”是汉语“昌南”(原景德镇名)的音译。随着景德镇精细白瓷大量流传到海外，才使得“瓷”(china)成为“中国”的代名词。“瓷”(china)猶如華夏文明的源頭，“瓷”(china)成為本土以外認識中華的代言者,這是時間和歷史的抉擇，是個不可破解的謎題。人類文明將何日歸來？大中華何日歸來？這萬年誰將你改寫？誰將你變遷？誰聞聽你哀怨？誰聆聽你沉默無聲的嘆息？萬年的“密碼”在記憶裡封存，是否有吾中華之“破解密碼”？誰來替你訴說你亙古朽藏的秘密？誰為你代言？“於乎哀哉,维今之人,不尚有旧③！”
人類文明的“自由主義”而今換來的卻是愈加的“不自由”，綜觀東西文明的發展軌跡，人類在不停的思辨“本源”，破解禁錮突破重圍，成為人類探尋真理的必由之路。東西方發展的脈絡不存在本質上的差異，追根溯源均出一轍。先哲所在思考同一“密碼”便是對“道”的追尋，從未止息。何為“善惡”終歸有一條思辨的準則，人類文明若要發展發達，必“揚善治惡”乃歷史不變的法則。如何行善？善者，智矣！《聖經》④對“善”的智慧是這樣描述的。第一，行公義。一個行善的人，如果不存著一顆公義的心去行，是不善。因此，行善要以公義的存心為原則。人要行公義，那何為公義？上帝是義的本體。因此，他是正義的，公正的。我們凡事是否都行在公義中呢？這公義包含著五大內涵：一是正直、二是公正、三是聖潔、四是對罪不妥協、五是堅持真理。因此，一個義人乃是正直的人，是個不偏私而公正的人，是個過聖潔生活，對罪惡絕不妥協，用真理來建立自身人格的人。行善就是在公義這五大原則下生活，在公義的原則下行善，行善的時候，不能有自私的成分和不良動機與目的。這樣的善舉，叫做真善。第二，好憐憫。很多人行事公義，但難免對人不夠憐憫，這好比孔子的《螞蚱人的傳說》故事，不要去和三季人去講四季的事，要足夠憐憫和給予寬厚的愛心。好憐憫是什麽？在幫助別人時，心存謙卑，這是真正的好憐憫，此乃真正的善。第三，存謙卑的心。若行善之人，以功德自居，以行善為傲是大大的不善。?什麽樣的人是謙卑的人呢？謙卑不是低三下四，關於謙卑聖經立下四個定義：一是對真理永無止息的渴慕和追求；二是謙卑的看待自己的成就，將榮耀歸給上帝；三是不斷學習，欣賞別人的長處；四是俯就卑微的人，願做卑微的事。第四，與神同行。一個合神心意的人被稱之為與神同行，被稱為跟隨耶穌腳蹤的人。綜上所述，“真正的善”向人類所要的是什麽？行公義，好憐憫，存謙卑的心，與上帝同行，這叫做真正的行善，真正的善，就包含在這四大原則裏面，要做人行善，要以公義為原則，還要加上憐憫人的心胸，這兩者的結合，使得這樣的人為人必定有智慧、有能力，所行出來的善也必蒙上天喜悅，此為善人，此善乃真善！何為“惡”？罗素在《自由之路》⑤里對惡有三種類型的分析，第一種就是由生理性質引起的邪惡。 在生理性質（physical nature）其內核，更多乃是先天的缺陷，俗話叫天生，理論乃“人性先天生理性質”的本質問題。第二種就是無知、頹廢和強暴，這是由於先天性格的缺陷和當事人習性所引起和導致的邪惡，稱為“性格的邪惡”.這種邪惡在日常生活中尤為常見，而往往在生活與工作中這種情況比比皆是，而人們的矛盾也因此而產生，無法化解，而真正能名正言順的知曉和化解這個矛盾的只有上帝。第三種就是由權力而引起的邪惡。這種權力一般表現為某個人某個團體對另外的人或者團體的統治，它不僅包括顯而易見的領導獨裁與專制，還包括對於自由發展所進行的一切干涉的行為，無論這種干涉是否是強迫性的，還是大量的精神影響，這看起來的權力意志侵蝕實在恐怖，儘管有時候我們無意識的接受並沒有洞察它，這在教育，科研，發展，以及領導中經常發生，這便是“權力的邪惡”。如果說一個社會制度的優劣如何來評判，就去看這三種邪惡對於社會和人的影響而定。如今，我們反思人類便不難判定，我們反思人類自身的處境也不難判定，我們反思與自身發生關係的人群也不難判定。
無論何種文化均承載著人類文明的重要角色，綜觀當代藝術此刻的境地，古老的文明源頭似乎已無從追溯，猶如經典的東西方文明與藝術的消亡，他們之所以會消亡有太多的原因，而這些原因稱為破解“生命密碼”的鑰匙，承載著時間的秘密。過往偉大的都在美麗綻放過後，安詳的頤養天年。所有傳承的經典之所以會消亡，多是由於一種難以解決的“衝突”而死於“自殺”，也都是那麼的唯美並附有高尚的悲劇性，追根溯源的“探求”與“找回”是拯救“自殺”的唯一方法。這個時候有一種新的藝術誕生了，他將用直觉“找回”這一劑“良藥”去探索多維度空間裡“時間的秘密（The Secret Of Time）”，人們會發覺這種藝術固然有她“母親”的容貌和特徵，但卻是這位“母親”在長期垂死掙扎中所表現出來的容貌。王昭旻所做的就是“找回”這垂死掙扎的過程中最絢爛的“樂章”，他所做的鬥爭就是眾所周知的“瓷間悲喜劇”，在“瓷間悲喜劇”身上，殘存著“母親”的蛻變形態，構成這恢弘的絢爛與慘烈掙脫消亡的紀念碑。這猶如屈原的《天問》嗟號昊旻：
曰：遂古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢闇,誰能極之?馮翼惟像,何以識之?
明明闇闇,惟時何為?陰陽三合,何本何化?圜則九重,孰營度之?惟茲何功,孰初作之?
斡維焉系,天極焉加?八柱何當,東南何虧?九天之際,安放安屬?隅隈多有,誰知其數?
天何所沓?十二焉分?日月安屬?列星安陳?出自湯谷,次於蒙氾.自明及晦,所行幾裏?
夜光何德,死則又育?厥利維何,而顧菟在腹?女歧無合,夫焉取九子?伯強何處?惠氣安在?
何闔而晦?何開而明?角宿未旦,曜靈安藏?不任汩鴻,師何以尚之?僉曰“何憂”,何不課而行之?
鴟龜曳銜,鯀何聽焉?順欲成功,帝何刑焉?永遏在羽山,夫何三年不施?伯禹愎鯀,夫何以變化?
纂就前緒,遂成考功.何續初繼業,而厥謀不同?洪泉極深,何以窴之?地方九則,何以墳之?
河海應龍？何盡何歷?鯀何所營?禹何所成?康回馮怒,墜何故以東南傾?九州安錯?川谷何洿?
東流不溢,孰知其故?東西南北,其修孰多?南北順墮,其衍幾何?昆侖縣圃,其尻安在?
增城九重,其高幾裏?四方之門,其誰從焉?西北辟啟,何氣通焉?日安不到?燭龍何照?
羲和之未揚,若華何光?何所冬暖?何所夏寒?焉有石林?何獸能言?焉有虬龍、負熊以遊?
雄虺九首,鯈忽焉在?何所不死?長人何守?靡蓱九衢,枲華安居?靈蛇吞象,厥大何如?
黑水、玄趾,三危安在?延年不死,壽何所止?鯪魚何所?鬿堆焉處?羿焉彃日?烏焉解羽?
禹之力獻功,降省下土四方.焉得彼嵞山女,而通之於臺桑?閔妃匹合,厥身是繼.
胡為嗜不同味,而快朝飽?啟代益作後,卒然離蠥.何啟惟憂,而能拘是達?
皆歸射鞠,而無害厥躬.何後益作革,而禹播降?棘賓商,《九辨》、《九歌》.
何勤子屠母,而死分竟地?帝降夷羿,革孽夏民.胡射夫河伯,而妻彼雒嬪?馮珧利決,封豨是射.
何獻蒸肉之膏,而後帝不若?浞娶純狐,眩妻爰謀.何羿之射革,而交吞揆之?阻窮西征,巖何越焉?
化為黃熊,巫何活焉?鹹播秬黍,莆雚是營.何由並投,而鯀疾修盈?白蜺嬰茀,胡為此堂?
安得夫良藥,不能固臧?天式從橫,陽離爰死.大鳥何鳴,夫焉喪厥體?蓱號起雨,何以興之?
撰體脅鹿,何以膺之?鼇戴山抃,何以安之?釋舟陵行,何之遷之?惟澆在戶,何求於嫂?
何少康逐犬,而顛隕厥首?女歧縫裳,而館同爰止.何顛易厥首,而親以逢殆?湯謀易旅,何以厚之?
覆舟斟尋,何道取之?桀伐蒙山,何所得焉?妹嬉何肆,湯何殛焉?舜閔在家,父何以鱞?
堯不姚告,二女何親?厥萌在初,何所意焉?璜臺十成,誰所極焉?登立為帝,孰道尚之?
女媧有體,孰制匠之?舜服厥弟,終然為害.何肆犬豕,而厥身不危敗?吳獲迄古,南嶽是止.
孰期去斯,得兩男子?緣鵠飾玉,後帝是饗.何承謀夏桀,終以滅喪?帝乃降觀,下逢伊摯.
何條放致罰,而黎服大說?簡狄在臺嚳何宜?玄鳥致貽女何喜,該秉季德,厥父是臧.
胡終弊於有扈,牧夫牛羊?幹協時舞,何以懷之?平脅曼膚,何以肥之?有扈牧豎,雲何而逢?
擊床先出,其命何從?恒秉季德,焉得夫樸牛?何往營班祿,不但還來?昏微遵跡,有狄不寧.
何繁鳥萃棘,負子肆情?眩弟並淫,危害厥兄.何變化以作詐,而後嗣逢長?成湯東巡,有莘爰極.
何乞彼小臣,而吉妃是得?水濱之木,得彼小子.夫何惡之,媵有莘之婦?湯出重泉,夫何罪尤?
不勝心伐帝,夫誰使挑之?會晁爭盟,何踐吾期?蒼鳥群飛,孰使萃之?列擊紂躬,叔旦不嘉.
何親揆發,何周之命以咨嗟?授殷天下,其位安施?反成乃亡,其罪伊何?爭遣伐器,何以行之?
並驅擊翼,何以將之?昭後成遊,南土爰底.厥利惟何,逢彼白雉?穆王巧挴,夫何周流?
環理天下,夫何索求?妖夫曳炫,何號於市?周幽誰誅?焉得夫褒姒?天命反側,何罰何佑?
齊桓九會,卒然身殺.彼王紂之躬,孰使亂惑?何惡輔弼,讒諂是服?比幹何逆,而抑沈之?
雷開何順,而賜封之?何聖人之壹德,卒其異方：梅伯受醢,箕子詳狂?稷維元子,帝何竺之?
投之於冰上,鳥何燠之?何馮弓挾矢,殊能將之?既驚帝切激,何逢長之?伯昌號衰,秉鞭作牧.
何令徹彼岐社,命有殷國?遷藏就岐,何能依?殷有惑婦,何所譏?受賜茲醢,西伯上告.
何親就上帝罰,殷之命以不救?師望在肆,昌何識?鼓刀揚聲,後何喜?武發殺殷,何所悒?
載屍集戰,何所急?伯林雉經,維其何故?何感天抑墜,夫誰畏懼?皇天集命,惟何戒之?
受禮天下,又使至代之?初湯臣摯,後茲承輔.何卒官湯,尊食宗緒?勛闔、夢生,少離散亡.
何壯武歷,能流厥嚴?彭鏗斟雉,帝何饗?受壽永多,夫何久長?中央共牧,後何怒?
蜂蛾微命,力何固?驚女采薇,鹿何祐?北至回水,萃何喜?兄有噬犬,弟何欲?易之以百兩,卒無祿?
薄暮雷電,歸何憂?厥嚴不奉,帝何求?伏匿穴處,爰何雲?荊勛作師,夫何長?悟過改更,我又何言?
吳光爭國,久余是勝.何環穿自閭社丘陵,爰出子文?吾告堵敖以不長.何試上自予,忠名彌彰?⑥
鑑於上述之聯繫，“瓷間悲喜劇”裡火熱與悸動的火苗之間的愛慕之情，將引領人們去到一個“新視界”。他將觀眾帶入“瓷間悲喜劇”裡，體味“主角”的快感與失落，體會生命脈搏中跳動火苗的熾熱與悲愴的凜冽。這面“鏡子”是多麼的勇敢並顯露出及其嚴密的忠實，連自然的敗筆也加以仔細的描摹與再現。王昭旻所描繪的“瓷間悲喜劇”的功績，是通過這有如家常便藥使得這傳統“瓷”藝術擺脫了富麗堂皇與陳詞濫調的臃腫病，這一點在“主角”身上表現的淋漓盡致。現在人們在“瓷間悲喜劇”裡，看到和觸碰到的，根本上就是他們自己的“影子”，並且人們會為這“美麗的影子”如此能說會道而感到高興。也許不只是高興，人們也可以向“瓷”學習如何“說話”，人們便會慢慢學會如何“找回”和體味並傳承人間悲喜。從現在起，用“瓷語”讓時空中“時間”逆轉，破解時光裡的“生命密碼”。通過這樣一種公共語言的改變，從根本上一種新的有生命力的藝術誕生了，他在這人盡皆知的“平庸”性上，如今，這“瓷”的平庸性有了強壯的發言權，在此以前似乎面臨了“自殺”的危險，在此之後將是“找回”的絢爛、掙扎，在多維度空間的悲憫裡顫動。
瞬間歡愉、玩世不恭、漫不經心、喜怒無常、苟且殘喘，乃是現世最高的神靈；第五等級在當權----至少在觀念上如此，行動上亦是如此：如若談得上“生命的明朗”，那也是奴隸的明朗了；奴隸不懂得承擔人類歷史使命的重大責任，不知道追求什麼偉大與良善，眼裡只有當下，也不尊重過去與將來為何物，正是這種“明朗”，激怒了“宇宙載體”，頻繁的自然災害、疾病、交通事故，以及不可預知的歷史沿革導致人類的“自殺”行為，這是違背宇宙法則的必然結果，而她“母親”雖然垂死掙扎、容貌慘烈，但是，“她”仍在顫動的火苗裡堅強的活著。他所要為“她”所做的猶如這首詩歌《我花崗岩般沉默的紅唇》般，詩是這樣描述的：
當知更鳥來臨之時，若我尚且存活。
請給帶红領結那位，一個記憶的麵包屑。
若我不能感謝你，我一定是在沉睡。
至少還有祈禱留下，留在。
你知道我一直在努力，用我花崗岩般沉默的紅唇。⑦
我們斷言“瓷語”已將觀眾帶上了“瓷間悲喜劇”的舞台，所謂“觀眾”完全不具有相同的、本身固有的偉大意義可言，藝術家有何義務去適應一種只靠數量見長的力量呢？如果每個藝術家都覺得自己在天賦和志向上都超過了每一個觀眾，那麼，他何以在所有這些比他低等的全體觀眾的共同表達面前，比相對極有天賦的個別觀眾面前感受到更多的對話與尊重？而根據真正的審美觀眾的經驗，我們可以想像一個真正的藝術家本身，看他如何將“個體化”形象創造出來的，在此意義之上，我們便難以把他們的作品當作“對自然模仿”來把握。而這驚人的衝動又如何吞噬了整個人類賴以習慣的現象世界，為的是讓人們看到那超越現象世界背後的毀滅，感知一種至高的、藝術的原始快樂。⑧實際上，沒有任何一個藝術家能像王昭旻那樣，在自己漫長的一生中都如此的“放肆”且“自滿”的對待他的觀眾。那麼是什麼力量使得富有才氣又不屑創作的藝術家“偏離正道”呢？我們似乎找不到“謎底”，而在於“瓷語”中的“悲喜劇”裡尋求所謂的答案，再或者如亞里士多德的Katharsis[宣洩、淨化、陶冶]⑨。其“觀眾”之一就是王昭旻本人，是作為思想家的王昭旻，而不是作為藝術家的王昭旻。我可以說他有豐富的批判和在“平庸”裡創造的才能----在時光裡穿梭並孕育一種創造的衝動。以如此的天賦和才能，以批判的思想如火般的熾熱與靈敏，他重新認識過往“時間的秘密（The Secret Of Time）”，一筆一筆的、一刀一刀的加以審視，在每一個形狀、每一個線條和色塊中間去測度“永恆”，找尋“記憶的刻度”與“時空的深度”。這一種朦朧的清晰也存在於每一幅“瓷語”身上，神秘莫測的時間維度卻並沒有用過多的“比喻”和“辭藻”來表現性格，他對你說話，他承認自己不能理解他那偉大的“先輩”，如果說人類一定要用理智去欣賞時空的深度與時間的維度，那他就不得不去追問，是不是沒有人與他想法一致，沒有人像他那樣承認“找回”的不可測度性。許多人也抱以懷疑的微笑，而沒有人能為他說明---為什麼他的疑慮和異議是正確的。這有如人們只理解喜悅，卻不理解悲憫裡的喜悅一樣，可是不是所有人都是“明朗”的，他抱以了沉默和包容的微笑。而在這種特別的狀態當中，他找到了另一個觀眾，開始一場“平庸”的“瓷間悲喜劇”，去努力找回她“母親”原本所固有的容貌---“瓷語”。
[參考文獻]
叶朗,费振刚,王天有:《中国文化导读》,三聯書店;
司馬遷:《史記*五帝本紀》;
?无名氏:《诗经·大雅·召旻》
④ 《聖經》弥迦书6：8，彼得前書2：21.
⑤罗素:《羅素自選文集》，商務印書館;
⑥屈原:《天問》;
⑦麗淑:《始詩》
⑧尼采:《悲劇的誕生》，商務印書館;
⑨ 亞里士多德: 《詩學》,Katharsis[宣洩、淨化、陶冶].
[本文聲明]
文作者：Alexander， Aalto University.
瓷作者：王昭旻，作品版權歸屬原作者
本文聲明：本文版權歸屬原作者，首度發表，轉載請註明出處，出版請聯繫原作者.
